尼希米记

尼希米記預查

總論

于宏潔弟兄主講

2006年第四個季度我們開始讀《尼希米記》。這是一卷非常寶貝的書。這次讀經給弟兄姊妹發出一個挑戰，希望我們花五個月的時間，尤其是帶查經的人，好好的把這一卷共13章的書，仔細的讀過幾遍。每一章都試著自己去作筆記，把這一章的主題，重要的分段，其中屬靈的得著，特別重要的教訓，在我們生活的實行上，可以改變我們、影響我們的屬靈領受都寫下來。將來每個禮拜讀一章，藉著小組的分享，相信聖靈會把新的領受、亮光賜給我們，你們可以在筆記上繼續補上去。 5個月累積下來，這一份《尼希米記》的筆記，相信會成為你個人很好的屬靈產業，將來回頭看的時候，會有很多的感受。

本來我不希望單獨拿出《尼希米記》來讀，可是因為顧慮到有福音朋友在小組的裡面，我們太長時間讀整個以色列亡國、歸回的歷史，可能時間會拖得很長。所以，我特別挑了《尼希米記》，比較配合我們教會目前買會所面臨的挑戰，我們該怎樣的回應，怎樣在使命感底下，起來為著神的旨意勇敢地站住，能夠給我們帶來很多的鼓勵和幫助。所以我們就集中講《尼希米記》。

其實在聖經裡，整個以色列的亡國與歸回歷史，至少要讀《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》，再加上《列王記下》和《歷代志下》最後的兩章；在先知書配合的地方，我們還需要讀《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》，這樣是比較完整的。歷史書和先知書一起看，可以有完整的圖畫。歷史書告訴我們發生的事情，發生的史實；先知書告訴我們屬靈的角度，神怎麼看這件事情。為什麼允許神的百姓被擄？在被擄中神的心情是怎樣？神的反應是怎樣？神的子民反應又是怎樣？這些都是有非常寶貴的教訓，希望我們都能好好地研讀。

在屬靈經歷中，一個非常普遍的經歷就是：被擄

在我們真正進入以色列亡國、歸回歷史，讀《尼希米記》的細節之前，我們先看一個屬靈的重點，就是在我們的屬靈經歷中，不管個人，不管家庭，不管整個教會，或是這個世代神的兒女們屬靈的情形，有一個非常普遍的經歷就是：被擄。這也是我們讀這卷書很重要的一個角度，來看怎麼樣從被擄中得到釋放？怎麼樣從被擄的情形裡面被神拯救出來，而能夠回到起初，回到聖經，回到身體的裡面，使我們一起在主的面前有一個得勝的見證。

被擄的經歷是舊造生命必然的一種情形

沒有信主以前，我們是在罪惡的轄制底下。就連我們信主得救了，我們從神永遠的審判裡被釋放出來，可是我們這個人舊造的生命、性情、老亞當的個性、我們的肉體、我們的血氣，常常讓我們這個人不能自由。就連保羅這麼愛主，這麼屬靈的人，在他得救以後，他裡面也常有的經歷：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7：18）。當他每次想要行善的時候，就覺得另外有一個律與他心中為善的律交戰，把他擄去，叫他附從肢體中犯罪的律。所以保羅說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）這都說到人裡面的不自由。

我們如果很心平氣和的想想自己，先不要去管別人。有的人沒有辦法控制他的脾氣；有的人沒有辦法控制他對電視、對電腦的癮；或是對愛吃的東西，煙、酒，或是對娛樂、享受，或是肉身的需要，像有人就沒有辦法禁食，他不吃東西整個人都跨掉了。這就是保羅說的：凡事我都可行，但是總不受它轄制。任何東西在我們身上成為捆綁，成為轄制，都說到我們這個人在某個角度被擄。不是外面不能不看電視、電腦，不能不吃什麼、不喝什麼，可是在那個深處，都說到我們的生命是活在某種被擄的光景裡面。

凡事都可行但不受它轄制，說到一個自由的人

今天年青人講自由是說：我要做我想作的事，這是仇敵給人的觀念。自由不光是說：我該作的事情我有力量去做；而且必須配上，我不該做的事情，我也有自由，能夠不去做。這是真自由，不只是我想要的，我能夠去做，這是隨心所欲，這不叫真自由。真自由是在基督裡的——不僅該做的，我能夠去做；不該做的，我也能夠不去做。當我們不能這樣的時候，都說到我們這個人是某種程度的被擄、轄制。我不能不生氣、不發脾氣，我不能不說慌言、不批評論斷，我不能不去憂傷，都說到我這個人被某種東西轄制了，這是講到舊造生命的本質，非常容易被擄。我們需要認識，我們需要有一個痛苦，有一個意願，想要從這種被擄的光景裡出來，不然的話，其實他就是習慣被擄了，而且已經習慣活在仇敵的轄制下。

我們先要認識我們被擄的可憐的光景，我們在神面前從原來蒙愛、蒙福的光景中被擄了；我們從人類尊貴的地位和價值中被擄了，你看今天多少人活著，受仇敵的轄制，非常的卑賤。我們也從神受造的神聖目的中被擄了。神造人有這麼神聖的目的，可是我們從這個榮耀的目的中被擄了。這是講到幾方面被擄的情形：

1、我們生命裡的不自由。

2、我們從在神面前蒙福、蒙愛的光景中被擄。

3、我們從尊貴的地位、價值中被擄去了。

4、從受造的神聖目的和使命中被擄去了。

不僅個人，其實教會或人類都活在被擄的光景中

這是非常可惜的事。不僅我們個人被擄，其實整個教會，或是整個人類都是活在被擄的情形。在新約《路加福音》15章，浪子回頭，講到從被擄的情形，從他自私、縱享樂，到最後在田裡放豬，想要吃，吃不到，在那麼可憐的光景裡，他回到神的面前，這是講到個人的歸回。

我們今天要看以色列亡國、歸回的歷史，講到以色列百姓，怎樣以一個團體、一個國家，整個神子民的角度，從被擄的情形歸回。這兩個中間還是有很多的不同，值得我們參考，這兩個經歷都很寶貴。

個人歸回與團體的不同

1) 浪子回頭是重在個人的歸回與所蒙之福；整個百姓的歸回則是重在團體的歸回與所帶下來的祝福，它所累積的力量和對神所產生安慰，遠比個人高得多。

2) 浪子回頭是重在關係的恢復，跟父親恢復了關係。百姓整體的歸回是重在見證的恢復，整個神家，神兒女該有的榮耀，該有的見證被恢復。

3) 浪子回頭是源於愛的醒悟，浪子醒悟過來：我父親口糧有餘，我為什麼在這裡受苦呢？團體歸回、整個選民的歸回是源於使命催促，他們知道他們是屬神的兒女，他們不甘心被

擄，他們起來接受挑戰，整個團體一起回來。

4) 個人的歸回，困難在於個人的“意願” ，團體的歸回最大的挑戰在於“代價”個人的歸回困難在於你的“意願”，你是不是有那個意願，有那個需要，覺得我需要回到父的面前，我需要離開我目前受苦的情形，回到跟父正常的關係裡面，在於你自己的意願。選民或是團體的歸回最大的挑戰在於“代價”。真的是需要很大的代價，不光只是有意願，需要付非常多的代價。不管是以斯拉、尼希米、所羅巴伯、約書亞，他們回來都面臨極大的挑戰和仇敵的攻擊。神是一個樂意叫人歸回的神，因著祂不肯放我們的愛，也因著祂永遠不失敗的旨意，所以祂一直在那裡呼召、等候人的歸回。祂不肯放我們的愛，叫祂天天像那個父親等浪子回頭一樣，祂在那裡盼望祂的孩子們都能夠歸回；祂永遠不失敗的旨意，讓祂發出呼召能夠讓神百姓的心受到激勵，他們起來願意回到神的旨意中來。

歸回決定了生活的品質與一生屬靈的情形

這是我們對整個歸回，一開始需要建立起的很清楚的圖畫，我們今天不是在讀舊歷史而已，它和我們今天個人、家庭、整個教會、整個世代都發生最直接的關係。尤其這個世代越來越黑暗，仇敵越來越猖狂的時候，我們需要讀這些被擄歸回的信息。我們讀這段聖經的時候，不要怕福音朋友或是弟兄姊妹讀不懂，這是我們的挑戰，怎麼樣的把神的話和人的需要結合起來。怎樣能夠把舊的歷史和人今天的光景能夠把它連起來。這樣我們讀這些書的時候，我們裡面就會覺得其實不僅僅跟我們有關，它根本就是決定了我們今天生活的品質，決定了我們這一生在神面前屬靈的情形。

神應許：被擄的都要歸回

我們要認識歸回這件事情不只是一件過去的歷史，也不只是神對神選民未來的應許，因為神應許他們：被擄的都要歸回。第一次的應驗就是所羅巴伯、以斯拉、尼希米這三批大的歸回。長期的應驗是講到將來選民要從各地回到以色列，1948年也應驗。全面的應驗還是在大災難中，後期所有神的選民都歸回了。所以歸回不只是一個過去的歷史，也不只是對未來的應許，其實它更是得勝的生命在今日的彰顯，就是我們今天所有重生得救的人， 神的兒女們都在面對的一個挑戰——我到底能不能從被擄的裡面歸回？

歸回不僅是一個心願的問題，它更是一個順服的行動

你不能夠只有心說：我不想再賭搏了，我不想再被色情捆綁了，我不想再被我的脾氣轄制了。你需要採取行動。它不光只是一個被擄的痛苦，它應該是一個具體的行動，起來採取行動，回到神的旨意，回到該有的豐盛生命裡，回到該有的蒙福光景裡。

歸回不僅是一個呼召，其實它也是一個淘汰

神在這裡呼召百姓歸回，可是整個歸回中間有非常大的挑戰，需要代價。很多的人答應了這個呼召，可是很多的人答應不上來這個呼召；有的人答應了這個呼召，可是在採取行動的過程中，在碰到艱難過程中，他就放棄了。我們求神幫助我們，我們每一個神的兒女，不僅有歸回的意願，也有歸回的行動；不僅聽到了歸回的呼召，也沒有一個人從這件事情上我們被淘汰。

我們很簡短的提一下以色列亡國、歸回史，希望有心讀經的弟兄姊妹，趁著這個機會，把《列王記下》和《歷代志下》後面幾章，《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》，這是歷史的部分，我們好好讀一讀。先知書的部分是《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》好好讀一讀。就對整個以色列亡國歷史，有一個很完整的圖畫，再去領受屬靈信息的時候，就非常的清楚了。或是我們分享的時候，弟兄姊妹就比較容易產生“深淵與深淵的響應”。不然的話，你們就不知道我在說什麼。

猶大國分成三期被擄

以色列國早在公元前721年就被亞述滅掉了。猶大國是在公元前606年，有的解經家、歷史家說是605年被擄。這只是年代的一點差距，沒有關係的。 巴比倫第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在這一次裡面被擄去，但以理就是在這一次被擄。

第二次被擄是在公元前597年，約雅斤作王的時候，這一次的被擄比606年約雅敬王的時候被擄的情形大多了，王宮裡的寶物，聖殿裡的器皿，大能的勇士，貴族，像以西結都在其中，他們都被擄到巴比倫去了。

第三次的被擄是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的時候，整個被擄。雖然耶利米怎樣警告他們，勸他們，但是他們都不聽，所以公元前586年，終於被巴比倫全面的滅城，西底家王眼睛也被剜了，城牆被拆毀，聖殿被火焚燒等等。這是全面的被擄，亡國了。70年之後，就是公元前536年，完全照著聖經的預言，70年之後被擄的歸回。

一共分三批歸回，每一批歸回都有一個特別重建的工作

公元前536年，《但以理書》（5章）伯沙撒王在那裡囂張、狂傲的時候，當夜他的王位被廢掉，波斯、瑪代取代了他，古列王興起。在公元前536年，古列王元年，他就下令讓所有被擄的人可以歸回。這是非常偉大的歷史。

以斯拉記1：1-3 「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：“波斯王古列如此說：耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為祂建造殿宇。在你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，願神與這人同在。”」接著，他也下令叫人用金銀財寶幫助他們。

讀的時候，你會非常地感動。不僅神的預言，神的應許是這樣的準確、信實地應驗了，而且神藉著外邦王古列把神的呼召發出來：凡是在你們中間作祂子民的，都可以上耶路撒冷去，願神與他同在。 公元前536年，這是第一批所羅巴伯和大祭司約書亞，他們帶著一批百姓回來。

第二批的歸回是在公元前457年，以斯拉帶領神的百姓歸回。

第三批歸回是13年以後，公元前444年，尼希米率領百姓歸回。

第一批歸回：重建了祭壇與聖殿

所羅巴伯和約書亞第一批的歸回他們重建了祭壇，重建了聖殿。　這兩件事非常的重要。重建祭壇和聖殿說到我們生活的次序和生活中心的重建。祭壇是講到讓主居首位，這是生活次序的恢復。我們現在生活本未倒置了，工作第一，孩子第一，甚至家庭第一，這都是放錯了；錢財第一，世界的享受第一，我自己第一，都是生活錯了。位置一錯，我們生活大亂。重修久已毀壞的祭壇，這是我們每一個被擄歸回第一個要學習的功課，就是讓主居首位，而且凡事上居首位。

重建聖殿講到我們生活事奉中心的重建：我活著的目的到底是什麼？我整個事奉的中心到底是什麼？殿是神的居所，是神得到敬拜，是神與人相會的地方。我們這個人活著就是為了事奉神，為了敬拜神。這是講到我們生活中心，我們整個事奉中心的重建。

第二批歸回：恢復聖言和聖別生活

公元前457年，以斯拉第二批歸回，主要恢復聖言和聖別生活。聖言就是把神話語，在神百姓中間該有地位，給恢復了。讀《以斯拉記》很感動，當以斯拉在那裡打開律法書宣讀的時候，所有百姓都站起來聽。當他們聽完神的話，他們一起在主面前哭、悔改、禁食，他們對神的話這麼強烈的反應，然後他們開始起來對付他們中間與外邦女子的婚姻、結親，這些不討神喜悅的事情。神話語的準繩拉在他們中間，神話語的地位在他們中間恢復了，這是非常重要的事。當以斯拉把神話語的份量、準繩拉準的時候，整個神兒女聖別的生活開始恢復，他們跟外邦人有分別，他們開始守安息日，他們開始對付他們中間的罪惡。

第三批歸回：重建城牆

第三批的歸回，就是我們要讀的尼希米他們的歸回。他們是重建城牆。城牆有三個重要的意義。第一‧它是界線；第二‧它是保護；第三‧它是一個具體的見證。當重建城牆的時候，我們是重建我們生活的一個範圍，我們要有界線、有保護、有見證。

這是三批的歸回，我們稍微了解一下。每一批的歸回，不僅歸回的行動叫神的心喜樂，而且他們歸回以後都在神的面前有所恢復，有所重建。當我這樣講過去的時候，我們都能夠明白我們今天的生活，教會屬靈的情形，我們太需要聽這樣的信息，因為它都和我們發生關係。

如果想要聽的更清楚，我們教會有《歸回、重建與復興》的VCD，這套信息是四年前在中國大陸講的，可以定購或是借來看。希望我們帶著禱告的心，能夠把這些信息不僅讀清楚，而且能夠真正對我們生活產生影響，對我們的生命帶來改變，對我們整個的事奉帶來不一樣的轉機。這是我們的盼望。這也是我們讀《尼希米記》之前，總論裡面我交通的一點負擔。

禱告：

主耶穌啊，我們感謝祢！謝謝祢把這麼多寶貝的信息、寶貝的歷史放在聖經上。當我們每一次讀祢話語的時候，但願祢這位說話的神來對我們說話。主啊，祢藉著已經發生過的歷史，提醒我們，警戒我們；祢也藉著神兒女們在祢面前，因著從被擄之地歸回所產生的見證，也來激勵我們，來鼓勵我們的心，讓我們都起來愛祢。

我們求祢特別祝福我們未來這5個月所要讀《尼希米記》的這一卷書，但願每一個小組，藉著讀這卷書，我們都從被擄的光景裡面被釋放出來，我們都把該恢復的，能夠逐一的恢復過來：恢復讓祢居首位，恢復我們生活裡面有祭壇、有聖殿、有城牆，更是有祢話語來指揮我們，來帶領我們，成為我們生活的準繩，成為我們過聖別生活的根據。主啊，我們謝謝祢，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們！