撒母耳記下 預查

18-21

摘錄於于宏潔弟兄主講的 撒母耳記小組預查 講道系列錄音

 

撒母耳記下18-21章是記載靠近大衛晚年所發生的事情。我們可以以下三個角度來看這四章

 

第一, 記載神家各種的混亂、不屬靈、不合神心意的情形

然後  神的手怎樣在這些人、事、物上,親自作拆毀、潔淨的工作,把一切不合神心意的情形一一校正、去除。我們看見押沙龍的失敗,看見示巴的叛變和去除,掃羅年間不公義的事情  神也在這裡對付、校正大衛身上的一些不合神心意的反

 

第二,  回到整個歷史書最關鍵的主心軸 就是大衛和他的國度

整個舊約的中心思想就是講到祭司的國度,  神要得到一個國,而這個國裡的人是屬  神的,且是事奉  神的。大衛被  神膏,最主要的目的就是把這樣的國度建立起來,而且把  神家的事奉立體的建造起來,讓這個國成為屬、事奉  神的國。大衛和  神的國度一直是整個歷史書關鍵的中心點,所以當我們讀這些歷史書時,絕對不能離開大衛和所建造的國度。這四章,雖然從不同的角度記載發生不同的事,但是我們都可以把它連在大衛的國度。在這裡我們再次看見  神是怎樣藉著這一切的環境作工在大衛的身上,這永遠是  神工作的法則,就是  神調度萬事要來製作、得著合神心意的器皿,並且要藉著這些器皿來成就實現  付他們的旨意。所以, 神也常常興起各樣不同的環境,作工在我們的身上,藉著這些看得見的人、事、物, 在我們身上作那個看不見的工。 神藉著這些暫時的環境, 要在我們身上得著永遠的,也讓我們的結局有永恆的價值。 神藉著這一切的環境都是為著要製作祂的器皿,好讓我們在  神的手中有用。這幾章  神繼續在大衛身上作更深的工作,從整個國度的角度來看這所發生的一些事,都是我們不能忽略的主軸。

 

第三, 我們要藉著這幾章的經文,回答一些實際的問題

因為這幾章聖經,配合列王記上第二章,弟兄姊妹會有很多的問題,特別對約押、示每、基遍人的處理,可能都會碰到一些困難。我們藉著回答這些問題,基本上把這幾章的重點也帶進來了。這幾章的問題,必須回到大衛和  神的國度角度來回答,才能有清楚的認識。

 

我們看這三方面:神的手在大衛的家中,把一切不合神心意的情形,親自作拆毀、潔淨、校正的工作。

 

押沙龍的失敗

押沙龍所叛逆是他肉身的父親,他所叛逆也是一個臣子對君王,更是對  神的受膏者,大衛不僅是受膏的王,也是合神心意的一個王,而且是  神跟他立了永約的一個王。特別從新約的角度,大衛這條線一路拉下來,拉到基督耶穌的身上,而從基督的身上帶下了整個新造的族類,帶進了教會。所以押沙龍的叛變是非常可怕,是非常得罪  神的一件事情。申命記21:18-21,這種叛逆父母的就應該用石頭打死的,更不要說叛逆了  神的受膏者,叛逆了基督這條重要的線。大衛敬畏  神,從來不敢傷害掃羅,因為他知道掃羅是耶和華的受膏者。同樣的,大衛自己是受膏者,所以, 神也不會容許任何其他的人來傷害大衛。雖然押沙龍叛逆的聲勢非常浩大,大衛也在倉促間逃難,跟隨他的人也都非常有限,但是  神的手介入進來,讓整個押沙龍的詭計失敗。押沙龍可以調動整個以色列,像戶篩所說的『大衛若進了哪一座城,以色列眾人必帶繩子去,將那城拉到河裡,甚至連一塊小石頭都不剩下。』(撒下17:13)。押沙龍的叛勢是非常強大的。但  神去除押沙龍卻是用非常特別的方法。撒上18:8『因為在那裡四面打仗,死於樹林的,比死於刀劍的更多。』這句經文就是講到押沙龍的失敗,其實是  神的手介入。他們爭戰死的人,遠遠比不過死在樹林的人,這是  神介入的緣故。

 

押沙龍的去除

18:9『押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭被樹枝繞住,就懸起來,所騎的騾子便離他去了。』然後約押看見以後,就趁他還活著時,刺透他的心,拿兵器的人一起把他殺死了。

 

這段須注意的幾個點:

一,    押沙龍的死

聖經上說他是極其俊美的一個人,撒母耳記下14:25『以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱,從腳底到頭頂毫無瑕疵。』他最美的地方就是他的頭,他死就死在他最美麗的地方,也就是他的致命傷。有人說孔雀喜歡開屏展示它的美麗,可是致命傷也就是它最美麗的尾巴,常常在獅子、豹、狐狸來擊殺時,就因開屏來不及收,所以就來不及飛,最誇耀的美麗成了的致命傷。押沙龍的頭成為他這次喪命的主要原因之一,當然  這是神的手要除掉他,才是最關鍵的因素。

 

二,    當初約押憑著天然的熱心、方法、計謀勸大衛,押沙龍回來

結果押沙龍回來不僅沒有成為祝福,反而給  神家帶來了這麼可怕的危機。約押當初是鼓勵、促成他回來,而今天殺押沙龍的居然就是約押。大衛都下令不可以殺押沙龍,請他們憐憫他,『你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍』(撒下18:5)。可是約押還是不顧王命,把押沙龍給殺了。所以知道天然人的看法、情感都是不可靠的,他從前可以最喜歡你,最鼓勵你,最支持你,到後來他可能是第一個反對,甚至第一個傷害你的人。這是我們常常講的,任何的人際關係,特別是  神兒女們間的關係,必須有  神在其中。我們透過  神來建立每一個關係,讓這些關係屬靈、蒙福,也讓這些關係能持久。

 

示巴的叛變

示巴跟押沙龍類似,他也是不服大衛而叛變,後來也被去除。在  神家這種要傷害  神國度的事都是  神所恨的,早晚都要被拆毀。馬太福音15:13『耶穌回答說:凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。』我們在主面前要很小心,我們所說的話、所作的事,我們所有人生資源的投資,不管時間、金錢、恩賜、力量我們放到哪裡,如果不是照著父的旨意,或不是出於父所栽種的,有一天都要拔出來。保羅在加拉太書6:7提醒我們『不要自欺  神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。』這些想要背叛  神所設的權柄,傷害  神所立的國度,  神自己親手拆毀他們。這是我們在主面前需要受到的提醒。

 

大衛在押沙龍死的這件事上

大衛這時候年紀至少五、六十歲了,雖然從某一面來說大衛是預表基督,在聖經上有太多的經文讓我們看見他是預表基督,但是並不代表他本人是完全我們一定要注意預表只是在某一個特點角度上,預表了一件將來要發生的事或要出現的人,或是要實現的應許。在這裡我們很明顯的看見,大衛很愛他的孩子,這是說到他生命的寬大和柔軟,他滿了愛,雖然兒子叛變他,可是他心裡卻不記恨。不像掃羅,甚至拿槍要把約拿單刺死,因為約拿單幫大衛說話。大衛對背叛他的押沙龍充滿了愛,這是他流露出父親的愛,但是這個愛缺少見識、公義在其中。

 

押沙龍叛變,照著  神的律法是應該治死的,尤其對國家造成這麼大的威脅,但大衛愛過頭,他在派兵出去時就,請求這三個統率,『你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍』(撒下18:5)。當爭戰結束,撒督的兒子亞希瑪斯和古示人回來報信時,王問的第一句話都是『少年人押沙龍平安不平安?』(撒下18:29,32)。他所關心的全是他自己的兒子,可是他卻忽略了有多少人因為押沙龍的叛變家破人亡,喪命在戰場上,為了要保護大衛的國度,保護大衛。這是大衛沒想到的,他第一個想到的只是他的兒子。當知道押沙龍死的時候,他哀哭,33節『我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!』而且是蒙著臉大聲哭,所有的人都知道他哭,知道他痛苦,所以讓打仗得勝回來的,19:2-3告訴我們『眾民聽說王為他兒子憂愁,他們得勝的歡樂卻變成悲哀。那日眾民暗暗地進城,就如敗陣逃跑慚愧的民一般。』這是大衛不夠平衡的情感,缺少了公義在其中。

 

這件事讓約押心裡非常不舒服,所以約押起來提醒、糾正大衛。約押在這件事上雖然他勸大衛是對的,但是他的靈,他用的話,他的動機統統都不對。他用非常誇大的口氣,甚至用威脅的口吻來對大衛說這件事,19:6上『你卻愛那恨你的人,恨那愛你的人。』前半句是對的,大衛愛恨他的人。但是下半句『恨那愛你的人』,這是不對的,大衛並沒有恨那些愛他的人。19:6下『你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明,若押沙龍活著,我們都死亡,你就喜悅了。』這些話比較多是他自己的感覺。尤其到了最後他威脅王,19:7『我指著耶和華起誓:你若不出去,今夜必無一人與你同在一處』這是他對王的威脅,我相信王如果不聽他,他很可能會帶頭出去,讓他心中的不滿去影響別人,而讓人起來反大衛,這是約押不對的地方。雖然大衛心裡這麼愛他的孩子,但是當約押一提醒他,他立刻接受校正。他心中的痛苦是真的,但他立刻按下他心中所有的哀痛,就坐在城門口安慰百姓,這是大衛生命柔軟、順服,這是一件很不容易的事,是大衛在這裡的學習。

 

另一件事,我們也是要從大衛的角度來看,21:1『大衛年間有飢荒,一連三年,大衛就求問耶和華。耶和華說:這飢荒是因掃羅和他流人血之家,殺死基遍人。』這裡我們先提大衛,等一下再去講為什麼掃羅犯的錯要在大衛年間,  來施行審判、管教。大衛在這些事上給我們立的榜樣,就是一年飢荒,二年飢荒,三年飢荒,大衛就知道一定有原因,所以他就到主面前去面對,然後他求問耶和華。這給我們看見一個很重要的原則,我們如果越早求問  ,就越早知道真正的原因是什麼,我們就可以越早去對付它,難處也就越早過去。大衛如果繼續不求問,任憑飢荒持續的話,我相信這個飢荒就不止三年,可能五年七年十年,一直下去了。倪柝聲弟兄說:沒有一件事情可憐過我們浪費  神的時間。其實  神在處理對付,但是如果我們這個人不敏察,也不懂得向  神尋求的話,難處一再拖延。這是一個很重要的屬靈教訓,希望我們在這件事上受到提醒。

 

大衛碰到這些事,他立刻求問,當知道是掃羅年間,是因為掃羅犯的錯,大衛沒有說那與我有什麼關係?為什麼要叫我們來負責呢?他是一個認識  神,服在  神權柄底下的人,他也是一個真正認識  神國度的人(到了新約就不叫國度了,叫教會了)。聖經上也明說我們都是在基督的身體裡,林前12:26-27『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子,並且各自作肢體。』雖然是掃羅犯的錯,但是大衛知道我們都是在一個國裡,都是  神家的人,所以掃羅的錯就是我們整個以色列家虧欠  神。不管是掃羅犯的錯,還是誰犯的錯,都代表了以色列家虧欠了基遍人。大衛心甘情願,認真的起來對付這些事情。而且我們也看見大衛生命的反,到最後他把掃羅、約拿單全家人葬在一起。這對掃羅的妃嬪愛雅的女兒利斯巴來說是一個很得安慰的事,讓他們全家能安葬在一處。從某一面來說是在刑罰他們,但是在大衛審判底下,在公義的執行下他還是滿了恩典,這是值得我們一提的

 

我們看一下中間的三個問題,這可能是很多人在讀這段聖經時,可能會的問題。在這些事情的處理上,大衛好像也是非常的懂得手腕(politics),像有政治的手段。

 

第一個問題:對示每的處理

大衛明明對示每說『我必不殺你』,而且不准亞比篩去殺他,但是後來在列王記上2:1-9節卻交待了三件事:一、關於約押的事,叫所羅門將來一定不要讓約押白安然下陰間,要處理約押,因為他太平的時候流了兩個人的血,就是以色列家兩個元帥押尼珥和亞瑪撒。二、交待所羅門一定要恩待巴西萊的眾子,因為他們曾經對大衛有恩。三、叫他要處理示每,因為示每『我往瑪哈念去的那日,他用狠毒的言語咒罵我,後來卻下約旦河迎接我』(王上2:8)。所以他交待所羅門將來也要使他見殺,流血下到陰間。我們讀這些聖經時,就會覺得大衛為什麼會這樣作呢?他自己不殺示每,好像假惺惺的說『這是  神差他來罵我的』(撒下16:10-11),但是後來卻讓所羅門殺掉示每。

 

讀聖經碰到這一類問題時,我們一定要回到當初講釋經原則所提醒的幾個點:

1、不要太快把自己的喜惡、是非標、看法讀到聖經裡去,而是我們應該把聖經的意思,作者真正要告訴我們的讀出來。

2、我們也不能根據片面、有限的記載就下定論。不然的話,一方面我們犯了私意解經的大忌,也犯了斷章取義的錯誤。聖經是絕對無誤,但是並不代表它的記載全備,有很多的細節、過程不是它的主題所以省略了,並不代表中間是不合理。我們一定要對聖經有絕對的信任,不要把自己的意思讀到聖經,而是要把聖經的意思讀出來-我們要看  神怎麼看這件事,聖經的評語是什麼?  神在乎的是什麼?跟  神整個的旨意有什麼關係?這樣,我們讀聖經就比較清楚。

 

示每被殺之因

示每的這件事,提到下列幾個點

第一, 大衛寬容示每

撒母耳記下16章,大衛順服,讓示每罵他、羞辱他,用石頭砍他,用塵土揚他,不容許亞比篩殺示每,這是大衛個人十架生命的表現,他知道這是  神管教的手臨到他身上,所以他從心裡服在  神手下,他沒有任何必要詐。而且這是關乎他個人,所以他真的就是寬容示每作這件事。為什麼到列王記上時,大衛要這麼說呢?王上第二章大衛叫所羅門殺他,有一件很重要的關鍵『他是用狠毒的言語咒詛我,後來卻下約但河迎接我。』這個『卻』字把大衛心裡對這個人不放心表達出來,讓大衛認識示每這個人是一個陰險、可怕、見風轉舵、唯利是圖的人-當我危險、失掉權勢的時候他羞辱、攻擊我;可是當押沙龍一死,他第一個派渡船並帶了一千個人跟著他來迎接我。大衛知道這個人不僅聲勢浩大,而且可以呼風喚雨這個人不僅個很有影響力的人,而且是一個非常可怕的人。

 

第二, 大衛擔心示每的勢力可能對國度造成威脅

大衛留遺命給所羅門時,列王記上第二章,已經是十幾年後,快二十年的事,很可能在這十多年裡,示每沒有一點悔改的意思,可能又重新建立了他的勢力,這對這個年幼登基的所羅門來說,不太懂得人性的復雜,這可能對他的國度會造成威脅(這是我說的,聖經沒有明說)。我們不能就判斷大衛是用心而是大衛擔心示每的勢力可能對國度造成威脅,這是大衛心裡在乎的。關乎他個人的,他可以學習,可以受羞辱。但是如果這個人會威脅到  神的國 神旨意的成就,大衛就非常剛強不妥協。所以我們發現大衛在這件事的處理上,看起來好像矛盾,尤其在列王記上2:46節,我們可以揣摩到一點大衛的擔心不是沒有理由的,因為聖經提到『比拿雅,他就去殺死示每。這樣,便堅定了所羅門的國位。』所以知道示每沒有去除以前,所羅門的國位還沒有那麼堅定那麼穩,是示每被殺以後,整個所羅門的國位就堅定了。可見大衛的遠見,他的擔心是真實的。

 

第三, 示每被殺,是因他目中無王,無 

並不是因為大衛出爾反爾殺掉他,而是他自己根本沒有把王、把  神放在他的眼中。所羅門用智慧不殺他,但是叫他住在耶路撒冷,不可以往別處去,王上2:37告訴他說『你當確實地知道,你何日出來過汲淪溪,何日必死!你的罪必歸到自己的頭上。』過了三年以後,示每為了兩個僕人逃跑,他自己騎上驢子就離開了耶路撒冷,表示他根本不在乎王當初給他的命令和給他設立的圍,他根本目中無王,無  神,完全不當回事。所以他的被殺全都是他自己所造成的。

 

第二個問題:對約押的處理

第一, 約押是一個非常典型憑天然人事奉  神家出入的人

從他天然人的角度來說有很多長處,例如他很勇敢,直言不諱,很聰明,尤其在戰場上他幾乎戰無不勝,所向捷。但他天然人生命裡的缺點也是非常的突出、明顯。例如他嫉妒心非常強,他不能容忍任何人凌駕在他以上,當大衛想要設押尼珥或是亞瑪撒作元帥取代他時,他心裡就充滿了嫉妒,他想盡辦法要除掉他們。

 

第二, 他是一個非常不光明磊落的人

他的作風是非常狡詭卑鄙,他兩次殺這兩個元帥都是用詭計,趁人不備,以及別人信任他的時候,他突然拔刀把人家殺掉。

 

第三, 他是一個很不服權柄的人

雖然有些地方我們看見他似乎很效忠大衛,但是那是因為大衛跟他之間的意見並沒有突,而相和的時候。如果大衛跟他的看法,或是跟他的利害關係有突時,他這個人就立刻反。例如:

1、大衛款待押尼珥想要引進以色列十個支派和猶大支派之間的合一,但是約押卻背地裡追殺了押尼珥,他完全用他的行動否定、推反了大衛心裡的計劃和決定。

 

2、大衛要求三個軍長寬待押沙龍,我們先不論這件事是對還是錯,但是至少這是大衛的要求。大衛有這樣要求時,約押當時並沒有講任何反對的話,也沒有表達說這樣不妥,甚至聖經上說『王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了』(撒下18:5)。但是約押要作什麼,他心裡自己有盤算,你王說是你的事,我要作是我的事。所以當他下令叫兵丁殺押沙龍,兵丁不敢殺,他自己就殺。他完全是無王命,他根本不在乎大衛,他在眾將領、眾士兵面前公然挑釁大衛的權柄。

 

3、當大衛為押沙龍哀哭的時候,約押勸王是對的,但是他的靈不對,他這個人不對,他用誇張的話描述大衛,用威脅的話警告大衛,這是他的情形。

 

4關於亞瑪撒,大衛已經說『我要用他取代約押作元帥』,可是約押仍然無視王命,用詭計把亞瑪撒殺了,奪回了他元帥的地位和權柄。

 

大衛一直有軟弱,不敢處理約押,這是大衛在整個國度建造上最軟弱的一環,就是他沒有辦法處理約押。其實大衛亞比撒、約押、亞比篩的舅舅,但是他卻沒有勇氣也沒能力量去驅除約押。一方面約押非常的強勢、跋扈,讓大衛心裡有顧忌,但是多多少少大衛也是為著烏利亞的事在約押面前留下了把柄,使他不能剛強的去處理約押。約押的反是在亞多尼雅叛變的時候被顯出來。有些人的問題是隨便一個環境就顯出來,有的人需要經過幾次的環境,終於露出狐狸尾巴。約押是經過長期在特別的環境底下被顯明,到最後他因為叛變而被殺,聖經裡記載大衛勇士沒有把約押包括在內。雖然他在南征北討上立了許多汗馬功勞,但他卻不列在大衛勇士行列裡,他兩個兄弟亞撒黑和亞比篩都是。雖然亞撒很短命,大衛剛作王不久他就死了,他不像約押後面有這二、三十年在沙場上立了許多的功勞,但是亞撒卻算勇士,約押卻不算。連替約押拿兵器的人都算勇士,但是約押卻沒有被算,這是聖經上  神對約押的否定。不管人看他作了多少功勞的事,但是  神卻否定了他。

 

第三個問題:基遍三年的飢荒

21章講到基遍三年的飢荒。為什麼明明是掃羅所犯的錯,卻要在大衛年間  神降飢荒?當然這有很多原因。一方面是掃羅不會公義處理這件事,因為他到後面連  神給他任何的命令、要求他都不聽,叫他讓殺亞瑪力人和一切所有的,他卻把亞甲王和好的牛羊都留著,他根本已經目中無  神,所以  神就算對他有要求,糾正他,管教他,他也不見得受教。在大衛的年間來處理這件事,  這是神在大衛身上有特別的恩典,一方面顯明大衛的生命,一方面也讓我們看見  神是一個公義的  神,藉著這件事再重新得回了基遍人的心,這是有在大衛年間才有可能的。

 

我們發現大衛不僅在這裡認真求問  神,知道原因錯在哪裡,而且他立刻採取非常合宜的彌補行動,直接面對受害者。而且大衛在這件事上也非常謙卑,他雖然是一國之君,也是當時周圍列國最強大的君王,但是他卻一點沒有藐視外邦人。這些基遍人在  神家是作僕役的,在殿裡是劈材打水,服苦役的。大家可以參考約書亞記9章,當初他們用詭計騙了約書亞,但是約書亞已經起了誓不殺他們,所以容許他們在  神的殿裡服苦役,這些人也就一直很謙卑的在  神家裡任勞任怨服事。

 

撒母耳記上7章當以色列人不要  神的約櫃時,『基遍人就下來將耶和華的約櫃接上去(基遍人又叫基列耶琳人),放在山上亞比拿達的家中』(撒上7:1)。約櫃在基列耶琳許久,一放就放了二十年。他們其實是非常愛  神的一班人。你如果有興趣把整個基遍人的歷史查一查,你發現在以色列亡國歸回的時候,在歸回的名單裡,尼希米記記載首批被擄歸回的人,特別提到基遍人有多少。在尼希米記3章,尼希米重建城牆數算誰建什麼,誰建什麼的時候,也提到了基遍人,他們也在重建的行列裡面。所以這些人其實一直在  神家裡都是非常認真愛  神的人。但是卻是因為是服苦役,常常被藐視,而且因為是外邦人,所以常常被他們欺負。

 

掃羅為了討以色列人和猶大人的喜歡就想殺滅他們,而且當初也真的是殺了他們,所以這件事得罪了基遍人。當  神對付的時候,大衛一點沒有推責任說這不是我的錯。相反地,大衛非常謙卑接受、承認了他們的錯。大衛在他們面前非常客氣,撒下21:3,『問他們說:我當為你們怎樣行呢?可用什麼贖這罪,使你們為耶和華的產業祝福呢?』他就代表整個以色列人。以色列人優越感非常強,他們根本看不起外邦人,但是大衛卻在這裡非常謙卑處理這件事。

 

另外為什麼是這七個人?我們可能會覺得很冤枉,他們七個人不是無辜的嗎?大家參考申命記34:7,民數記14:8,申24:16都提到  神不會以有罪的為無罪,也不會讓無罪的變為有罪。耶利米書31:29-30,以西結書18:2,4;都說到個人要因自己的罪惡死亡。你如果吃酸葡萄你自己的牙酸倒,但是不會再發生『父親吃了酸葡萄,兒子的牙齒酸倒了。』聖經上明說『不可因子殺父,也不可因父殺子,凡被殺的都為本身的罪』(申24:16)。我們要知道  神絕對不會不公義,絕對不會去拉無辜的人來替代有罪人。歷史書上有記載說他們很可能跟掃羅是共犯,他們一起來逼迫殺害基遍人,所以這也是為什麼基遍會開口跟他要七個人的原因。從21:1節下半可以看得出來,『這飢荒是因掃羅和他流人血之家,殺死基遍人。』換句話說,不光掃羅,還有掃羅的家。聖經上特別形容說『這是流人血之家。』很有可能這七個人都跟這件事有關,這個飢荒是跟他們有關,所以被處了。

 

以色列和猶大人在大衛面前爭寵

從以色列人對大衛的態度,真的覺得  神家其實滿令人寒心的。前面押沙龍得勢時,他們想殺大衛,押沙龍死了以後,他們就要請大衛回來,甚至跟猶大族爭寵,19:43『以色列人回答猶大人說:按支派我們與王有十分的情分,在大衛身上,我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們,請王回來,不先與我們商量呢?』等到示巴一說,20:1『我們與大衛無分,與耶西的兒子無涉。以色列人哪,你們各回各家去吧!』他們就全部離開大衛跟隨示巴去了。這些事都讓我們看見他們不認識大衛是  神所立的受膏者,不知道  神的旨意到底是什麼,所以他們見風轉舵、起起伏伏。很希望我們對主的跟隨,對  神國的擺上是因為看見認識  神的旨意,而不是環境來影響我們跟  神的關係,也不是因為環境影響我們對  神旨意的順服,而是因為我們真認識了  神所要的是什麼,  神的旨意是什麼,使我們甘心走在主的旨意上。

 

 

【小組討論】

1、 約押押沙龍的事件,提醒我們:任何的人際關係,特別是  神兒女們間的關係,必須有  神在其中,才能蒙福,能持久。請分享你在日常生活中在這方面的學習或心得

 

2、 示巴跟押沙龍不服大衛而叛變,後來被去除。在  神家這些想要背叛  神所設的權柄,傷害  神所立的國度,  都要親手拆毀他們。請分享在神家學習「順服權柄」以及「保守合一」的重要性

 

3、 大衛在處理押沙龍的死,缺少了公義,一經約押糾正,大衛立刻接受。我們在遇到別人的提醒或校正時,是否願意在主裡謙卑自己,虛心領受?

 

4、 示每被殺的這件事,它的前因後果,對我們有哪些提醒和警戒

 

5、 約押是一個憑天然人在  神家出入的人雖然他南征北討立了許多汗馬功勞,但他卻不列在大衛勇士行列裡,這是聖經上  神對約押的否定。約押的作風和結局有什麼屬靈的原則是我們要特別注意的?

 

 

禱告:

主耶穌,求祝福我們這段的讀經,幫助我們在這些不容易的經文裡,仍然能讀出你的旨意,知道作事的法則,知道所在乎的永遠是基督和祂所要得的國。主啊,就讓我們一起來愛,忠心的、永遠的、好好的來跟隨。我們不在乎在外面給我們的是什麼,我們所在乎的是的喜樂,以及旨意的通行。主啊,謝謝聽我們的禱告,奉主耶穌基督的名,阿們!