（八）面對被虜﹕
（廿九章，卅九章11節~四十章7節）
『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、
不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』耶 29:11
經文﹕王下廿五章，耶五十二1~30
【緒論】
自從猶大第一次被擄到巴比倫之後，猶大歷史就分為兩條線發展﹕在耶路撒冷的猶太人和被擄到巴比倫的猶太人。前者已在上一課說明。另一條線就是第一次被擄的猶太人，以及猶大亡國後仍留在耶路撒冷的遺民。這兩批人都是耶利米所關心的。對前者他寫了一封令人驚愕的信。對後者，他默然地走入其中，以生命為奠祭，走完他孤寂的一生。
在耶利米書末了的信息裏，有許多『珍寶』，嶄新的啟示。回顧最後這幾章並重新思想他驚人的勇氣。他在聖殿中傳講不受歡迎的講章，而且幾乎被人以私刑處死（廿六章）；他設法影響一個國際會議的商討（廿七章）；他與宗教領袖、先知的衝突（廿八章）；而且他寫了一封令人驚愕，有人會認為是叛國的信給他那些被擄至巴比倫的同胞（廿九章）。你若問他為何如此，唯一的答覆就是：我在作耶和華吩咐我作的事。他忠於神的托付、不求別人的認可，但勇敢地見證，不論要付甚麼代價。
【一】一封令人驚愕的信（廿九）
背景﹕
在被擄到巴比倫的猶太人中懷著背叛巴比倫的思想。這不安很可能是由於那些先知煽動的。耶利米為了抗衡這些先知的活動，便寫了一封信給被擄的人，大概在前兩章所描述的那些事件不久之後。在第二節總結了王下廿四14-16之史料，為我們勾勒了當時的背景。這封信是藉西底家打發往巴比倫之外交官員之手帶去的，為向他的霸主重新保證他並無叛逆的意。在這封信的4-15節和21-23節，肯定對那些被擄之人所造成極大的震撼。
A.『為那城求平安』﹕1~9
§
告訴那些被擄的人要定居下來，過正常的生活，在巴比倫作久居之計（5，6節）。
§
『我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安』。我們在這裏瞥見了一種新的屬靈境界，突破了狹窄的國家宗教觀。（太五44）我們發現這話說起來容易，但行出來不容易。在耶利米時代，甚至連這樣說都不容易！
V1﹕『並生存的長老』
V2﹕『太監』泛指宮廷要員（耶五十二25）
VV8-9﹕耶利米也警告那些被擄之人別理會那些『先知和占卜的』，他們出來說夢，那其實不過是『謊言』（8節）。在21節及以下各節有兩個這樣的先知，就是哥賴雅的兒子亞哈和瑪西雅的兒子西底家，在耶利米手中被即時地懲治。很明顯他們預言的『謊言』必定涉及某種反對巴比倫政權的政治活動，否則尼布甲尼撒絕不會牽涉在處決他們的事上。
B.新的希望﹕耶廿九月10~14
§
他們的情況是上帝旨意的一部分，而不是『災禍』（11節），乃為要使他們得平安、『指望』，應許賜他們一個嶄新、充滿希望的未來。已有被擄回歸的應許，但時候還沒有到，要等到『為巴比倫所定的七十年滿了』（10節）。七十年大概是要表明一個整數，而且肯定排除當代之人在有生之年回歸的任何可能性。耶利米之所以知道，因為『耶和華如此說』（10節）。參耶廿五1~14
§
不再是局限於聖殿中的耶和華﹕
『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』（參賽六十三7~14）
詩篇一百卅七篇的作者，在面對被擄於巴比倫的背景下寫詩時，聲言不可能『在外邦唱耶和華的歌』（詩一三七 4 ）。耶利米卻強調被擄的人能夠，而且必須在巴比倫那裏找到上帝。他向他們挑戰，雖然失去耶路撒冷、聖殿、祖國，是他們的信仰不能缺少的東西，他們其實並沒有失去甚麼。真的信仰在乎向一位聽禱告的上帝禱告，『專心』尋求並不斷尋見（13節）；而且在巴比倫河邊確實能這樣行，正如在耶路撒冷的聖殿中一樣。
V12﹕新譯本『你們要呼求我，要來向我禱告，我就必應允你們。十二節開頭的『那時』（和合本未譯出）這個字，乃是說你們此時此地就會找到我。上帝已不局限於耶路撒冷及此城的境界內，祂要讓許多被擄者在他們視為冷漠、淒苦和遭上帝遺棄的景況中找到祂。我們就必須小心，免得本來藉著來敬拜的事物，反而成為限制了我們所看見的上帝，使我們看不見祂的無所不在。
V13﹕『專心』即『全心』，全人。
V14﹕『我必被你們尋見』LXX 作『我就向你們顯現自己』
C.提防假先知﹕耶廿九月15~23
§
15，21-23節﹕
另譯﹕凡被擄到巴比倫登猶太人都用這二人登名字來作周語，說﹕『願耶和華對你，像巴比倫王對西底家和亞哈一樣，燒烤在火中』
這些先知的命運被流傳下來作為人咒詛仇敵的一個可怕鑑戒。但假如尼布甲尼撒介入要中斷這等先知之叛逆性政治行動，而在耶利米看來、他們的罪行便是一種有雙重宗教性的罪行，這是他再三地指摘這些先知的罪行—姦淫並假託耶和華的名說『謊言』，二者必然是從對以色列之上帝本性的誤解而來的（23節）。信仰，尤其是虛假的信仰，是危險的東西。它們能引致百姓作可怕的事，而且以從容自若的良心去作，確信他們是在遵行上帝的旨意呢。
§
16-20節﹕
標準修訂本用破折號指明16-19節是一段旁白，中斷了這封信的流暢。它們強調這個國家在審判之下，因它再三地不理會警告，故此注定要全然崩潰。假如有希望的話，這希望只能在國家遭受了災禍之後才出現。這個國家在經驗復活以前，必須先被釘十字架。
耶利米所要說的，引起了敵對的反應。尼希蘭人示瑪雅，大概是在巴比倫任職的先知之一，寫信給耶路撒冷的宗教領袖表示不滿，說他們早該對耶利米採取行動（24-28節）。但那負責管理聖殿的祭司把這信念給耶利米聽。耶利米奉耶和華的名作的唯一回應，便是把示瑪雅送往在耶路撒冷與他相似之人物哈拿尼雅的同一命途上。
【二】與遺民認同（卅九11~四十三7）
在耶利米人生最後的時候，他選擇與以色列百姓共存亡，在廢墟中重建希望、在死亡中重獲生命。
耶利米最後的旅程分別記載於王下廿五章，耶卅九11~四三7，五二1~30。在記錄中有些出入。
A. 耶路撒冷失守時的耶利米﹕
§
被囚在護衛院中（卅七18~21，卅八24~28）
§
被巴比倫人釋放﹕有兩處記載，其一（卅九3、14），另一（四十1~6）。實際情形可能是兩個記載的綜合。尼布撒拉旦給耶利米的兩個選擇既是可能，也是合理。並且交與『沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利』（14節）保護他。
B. 在米斯巴的耶利米﹕
§
耶路撒冷這時已經荒廢，于是耶利米就去在米斯巴的甘大利那裏。留在耶路撒冷的不外乎﹕窮苦、未被充軍的農民（7節），『在田野的一切軍長，和屬他們的人』（7節），那就是猶大軍隊的單位，他們大概一直與巴比倫人打游擊戰而尚未被肅清。他們似乎已體會到繼續抵抗佔領軍，至少在目前是無用的。以及從約旦河那邊回來的猶太難民，巴比倫人入侵時他們逃到那裏避難（11-12節）。
§
按照常理，如果去到巴比倫以利亞的『前途』會更好。
§ 耶42:10-11 『你們若仍住在這地、我就建立你們必不拆毀、栽植你們並不拔出•因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王•耶和華說、不要怕他•因為我與你們同在、要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫、好憐憫你們、叫你們歸回本地。』
（九）全地的主﹕
(四十六~五十一章)
耶 1:5 『我未將你造在腹中、我已曉得你、你未出母胎、
我已分別你為聖•我已派你作列國的先知。』
耶 1:10 『看哪、我今日立你在列邦列國之上、為要施行拔出、
拆毀、毀壞、傾覆、又要建立栽植。』
【緒論】
A. 和合本聖經乃是根據希伯來馬索烈抄本。但LXX譯本，這段經文放在十五章13節之後，而且論列國的次序也不相同（以欄、埃及、巴比倫、非利士、以東、亞捫、基達、大馬士革和摩押。次序與其他先知書吻合。參賽十三~廿三﹕結廿五~卅一）。然而，和合本聖經的次序大體上與歷史事件發生大先後吻合。
B.
在舊約其他先知書中發現之先知『論攻擊列國之神諭』是有漫長的傳統：值得注意的有阿摩司書一章三節至二章三節的簡短神諭，以賽亞書十三至廿三章，以西結書廿五至三十章，論及亞述人的那鴻書，以及論及以東人的俄巴底亞書，在耶利米書這幾章中的資料與我們在其他先知書中發現的神諭，在措辭和思想上有許多密切的連繫。例如﹕論摩押的四十八章與以賽亞書十五、十六章有許多類似之處；同時論以東的那一段（四十九7-22）和俄巴底亞書，讀起來像一系列論同一主題之不同版本。
C.
再者，我們現在論及的資料，因為它基本上是論同一的主題，因此，我們在四十九章19-21節針對以東和提幔居民的指摘，在五十章44-46節，實際上用相同的言辭攻擊巴比倫和迦勒底人。對耶利米時代猶大國之命運作出最關鍵性影響的兩個國家﹕就是埃及和巴比倫。所以，這一段落始於埃及而終於巴比倫。
D.
我們所相信、所敬拜的上帝不是我們自己的守護神。祂的存在主要是為滿足我們的需要，保護我們的利益，並應允我們的禱告。這種情形在以色列歷史中再三地發生。阿摩司在百姓的態度中遇見這種情形，他們相信作上帝的子民便要上帝無條件使他們的國家強大和繁榮（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些傳平安的先知的信息中，指出他們的錯謬，以為耶路撒冷決不致毀壞（第七章）。從阿摩司至耶利米的眾先知都力言，相信耶和華就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位統治萬國的上帝。這位上帝，萬國為了達成祂的旨意而存在；這一位上帝，祂的公正和公義是普世標準，萬國若忽視，他們就有危險，包括以色列國和猶大國。
我們在此僅僅討論埃及、非利士、摩押、巴比倫。
【論埃及】耶四十六章
A. 論迦基米施戰役﹕ （四十六2~12）
§
發生於605BC （約雅敬四年，V2）是一場極具決定性得戰役。亞述、埃及的末落與巴比倫的興起。
§
埃及自信它強大的兵力﹕（四十六8）
我要漲發遮蓋遍地；
我要毀滅城邑和其中的居民。
§
對埃及的審判﹕（四十六10-11）
那日是主萬軍之耶和華報仇的日子、
要向敵人報仇•
刀劍必吞喫得飽、飲血飲足•
因為主萬軍之耶和華、在北方伯拉河邊有（以他為）獻祭的事。
耶 46:10
§
埃及對創傷必不得醫治（VV11-12埃及的民哪、可以上基列取乳香去•你雖多服良藥、總是徒然、不得治好。列國聽見你的羞辱、遍地滿了你的哀聲•勇士與勇士彼此相碰、一齊跌倒。）。參耶四十六5，耶六25。
B. 預言巴比倫攻擊埃及（四十六13~26）
§
『你們要傳揚在埃及、宣告在密奪、報告在挪弗、答比匿、說、要站起出隊、自作準備•因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。』耶
四十六:14
§
雙關語﹕
a)
耶 46:15，你的『壯士』( Apis 埃及人的神牛，在敵人面前如母牛犢 V20）為何被沖去呢•他們站立不住、因為耶和華驅逐他們。
b)
耶 46:17﹕埃及王『法老』不過是個『聲音』（諧音）•〔不過是個聲音或作已經敗亡〕
c)
耶 46:22﹕好像『蛇行』一樣•法老的徽號是蛇，在『因為他們遭難的日子、追討的時候、已經臨到。』也溜了。
§
對埃及諸神『阿比斯』、『挪』的交待（耶46:25 萬軍之耶和華以色列的 神說、我必刑罰挪的亞捫〔埃及尊大之神〕和法老、並埃及、與埃及的神、以及君王•也必刑罰法老、和倚靠他的人。）這與拜偶像待猶太婦女（四十四1~28）有關係。
C. 以色列得救（四十六27~28）
我的僕人雅各阿、不要懼怕•以色列阿、不要驚惶•因我要從遠方拯救你、從被擄到之地拯救你的後裔•雅各必回來、得享平靖安逸、無人使他害怕。我的僕人雅各阿、不要懼怕•因我與你同在•我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡•卻不將你滅絕淨盡、倒要從寬懲治你、萬不能不罰你•〔不罰你或作以你為無罪〕這是耶和華說的。
【論非利士】耶四十七章
其他先知論及非利士人的經文頗多，如﹕摩一6-8；賽十四28-31﹕結廿五15-17﹕番二4-7。可是在耶利米中的記載所知有限。例如四七1，4。
非利士人語中那些令人困擾的問題（四十七6-7）：
耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？
你要入鞘，安靖不動。
耶和華既吩咐你攻擊，焉能止息呢？
【論摩押】耶四十八章
耶 48:29 我們聽說摩押人驕傲、是極其驕傲•聽說他自高自傲、並且狂妄、居心自大。比較賽十六6，因地勢高竣利于防守（2-6節），水草豐富（王下三4，耶四十八7-10）
耶 48:30﹕『 耶和華說、我知道他的忿怒、是虛空的•他誇大的話、一無所成。』
神要摧毀一切摩押人所依靠的
§
『摩押必因基抹羞愧』V13，基抹乃是摩押的神
§
『並無一城得免•山谷必至敗落、平原必被毀壞•』V8
§
『他所特選的少年人、下去遭了殺戮•』V15
§
『肥田和摩押地的歡喜快樂、都被奪去、我使酒醡的酒絕流、無人踹酒歡呼•那歡呼卻變為仇敵的吶喊。』V33
耶 48:47﹕『 耶和華說、到末後、我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。』
【論巴比倫】耶五十~五十一章
§
在論及巴比倫的五十和五十一章，預期而且慶祝巴比倫的敗亡和毀滅。公義的報應臨到一個曾被上帝用來懲罰祂百姓的國家，但這個國家已『向耶和華以色列的聖者，發了狂傲』（五十29）。它曾贏得殘忍暴虐和權欲無饜足的名聲。它在世人面前可以炫耀它的權勢，但是：
巴比倫雖升到天上，
雖使他堅固的高處更堅固，
還有行毀滅的從我這裏到他那裏，
這是耶和華說的。（耶五十一53）
§
在論巴比倫這兩章，所強調的信息是耶利米多年來工作的一部分，594 BC年西底家在反巴比倫陰謀失敗之後（廿七章），似乎被召往巴比倫。在那裏無疑強行地給指出他這種行動的不適當。西萊雅，王的『王宮的大臣』，耶利米叫他在巴比倫念先知所寫的一個書卷，其中寫『一切要臨到巴比倫的災禍』（60節）。西萊雅念了論災禍的話之後，他要拿那書卷，把一塊石頭拴在書卷上，扔在幼發拉底河（即伯拉河）中。書卷下沉時，隨即說，『巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起』（64節）。
§
這象徵行動的日期是饒有意味的。同一年較早的時候，正如我們從廿七至廿八章得知的，耶利米曾極力反對那些小的附庸國家，包括猶大國，背叛她們巴比倫霸主的企圖。這極可能使一些人民認為他在政治上贊同巴比倫。其實不是。他藉著一種象徵的行動，肩上負軛出現於耶路撒冷的街道上，揚言人無法擺脫巴比倫之軛，以證明他反對這有計畫的背叛（廿七章）。藉著現在這個象徵的行動，他表明巴比倫和猶大都在上帝的審判之下。若想按純政治的角度去衡量耶利米的活動，就是完全誤解了他。那似乎是耶路撒冷許多人所犯的錯誤。
耶五十2﹕『彼勒』蒙羞、『米羅達』驚惶•巴比倫的神像都蒙羞、他的偶像都驚惶。』
耶五十21﹕ 耶和華說上去攻擊『米拉大翁』（雙關語意思雙重的反叛、指南巴比倫）之地、又攻擊『比割』（指審判、指東巴比倫）的居民•要追殺滅盡、照我一切所吩咐你的去行。全巴比倫在神東審判之下。
耶五十一:1 耶和華如此說、我必使毀滅的風颳起、攻擊巴比倫、和住在『立加米』（起來反對我的人之心，廿五26，五十一41）的人。
耶五十一:27 要在境內豎立大旗、在各國中吹角、使列國豫備攻擊巴比倫、將『亞拉臘、米尼、亞實基拿』（巴比倫以北的民族）各國招來攻擊他•又派軍長來攻擊他、使馬匹上來如螞蚱•
§
耶 51:41 示沙克〔就是巴比倫〕何竟被攻取•天下所稱讚的、何竟被佔據•巴比倫在列國中、何竟變為荒場。（王下十七24，廿14~17，代下卅三11，卅六6，賽十三、十四、卅五、四十八，但四，啟十四、十六~十八）。因為『巴比倫素來是耶和華手中的金杯、使天下沉醉•萬國喝了他的酒就顛狂了。』（耶五十一7）
§
耶 51:11 你們要磨尖了箭頭、抓住盾牌•耶和華定意攻擊巴比倫、將他毀滅、所以激動了瑪代君王的心、因這是耶和華報仇、就是為自己的殿報仇。（參詩七十四3-10）
A. 以色列的回歸﹕耶五十45~51
§
耶 50:19 我必再領以色列回他的草場•他必在迦密和巴珊喫草、又在以法蓮山上、和基列境內、得以飽足。
§
耶 50:20 耶和華說、當那日子、那時候、雖尋以色列的罪孽、一無所有•雖尋猶大的罪惡、也無所見•因為我所留下的人、我必赦免。