（四）直言不誨
『你們不要倚靠虛謊的話、說、這些是耶和華的殿、
是耶和華的殿、是耶和華的殿。』耶
7:4
經文﹕耶七1∼八3；耶廿六，王下廿二 3-7，廿三21-23；代下卅四 8-13，卅五1-19
【一】緒論
這段經文是耶利米書用散文寫的第一處長篇的段落。這些篇章和講章其中有些可能是巴錄的作品（卅二12ff；卅六14
ff）。後來經過的一些編輯重寫。然而，這些章節無疑來自耶利米的生平和事工中真實的事件，如七章1-15節之聖殿講章就是一個很好的例子。
在廿六章那裏提到耶利米另一篇不受歡迎的講章。雖然內容說的不多，卻集中在聽眾的反應上，在不同的段落中百姓不同反應的方式—祭司和先知們要求處以死刑，諸王子宣告先知並無叛國罪，而平民，顯然改變了他們的主意（比較廿六7
和16）。這一切都使人聯想到這不是普通的講章；它透入人心腹。它夠嚴厲，使人反感，並且使人反省。
至於寫作的時間，廿六1指明這篇講章的日期是『猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候』（BC609秋或BC609/608冬某日，也有人認為是在約西亞王在位時寫的）。約西亞王十八年推行改革，人民曾將國家更新的希望寄託在他身上。可是他在米吉多之戰中死了（王下廿三
28-30）。約雅敬由於他的埃及主子的扶掖被立為王。這是給與約西亞所代表的猶大宗教民族主義的第一個衝擊。
但它還剩下一張王牌—耶路撒冷及聖殿（四10{\LinkToBook:TopicID=127,Name=響起警號（四5-10）（續）}）就是耶和華住在祂子民中的地方：
這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。（詩一三二14）
因為這是『耶和華的殿』（第4節），耶路撒冷的一切都會如意且必定如此。耶利米在他的講章中攻擊的就是這種根深蒂固、錯誤的依靠，這篇講章大概在聖殿內院大門口，為國家宗教某一大節日，百姓聚集在那裏敬拜時所傳講的。
【二】不受歡迎的講章（七1-15）
1.
徹底改變其生活方式﹕
a) 『若』5-6節
『我就使你們在這地方仍然居住』（3，7節）
b) 『賊窩』8-10節
可十一17，賽五十六章稱聖殿為『萬國禱告的殿』
2.
示羅的教訓﹕
3.
人們不喜歡自己極深的宗教偏見受到質疑。敬拜是求安慰。
a)
耶利米在這裏提醒，與日常生活脫節的敬拜是一種危險的自欺。
耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？
誰能住在你的聖山？（詩十五1）
b)信心是基於上帝的應許，但我們不敢把這些應許化為無條件的迷信。
【三】真實的獻祭（七16-八3）
1. 代禱時候已過（七16-20）
2. 聽命勝於獻祭（七21-28）
『我就作你們的上帝，你們也作我的子民』建立這種關係時，並沒有提及燔祭或平安祭。相反地，只要求他們要順服。
思想甚麼對信心是必要的乃是一件美事，有許多事情無疑都有益而且有用，但非必要的。
3. 致命的痼疾（七29-八3）
編質的宗教信仰非但不能帶給人健康，它像癌一樣、是一種致命的痼疾。
1) 『可憎的』（第30節）東西，在錫安山上耶和華的殿中是常見的。
2) 錯誤宗教熱誠
陀斐特一詞，意義為『焚燒』，而且可能是『火壇』的表徵（王下廿三10）。
3) 敬拜星辰，敬拜各種天體、太陽、月亮，和不同的行星，與今日占星術流行的原因一樣。
在將來大規模毀滅中殘存下來之人的命運被描述為比那些遭難者更加悲慘。假如這種描述讀起來令人感到可怕，那就是它的目的。耶利米決不容他的同胞以自欺自慰。這種假象必須摧毀；虛幻的安全必須加以粉碎。只有這樣才能有希望可言。